民间崇拜是一种极其普遍的文化现象，台湾也有丰富多彩的民间崇拜。台湾民间三山国王崇拜属于“潮式的”在台湾地区流行的潮汕民间崇拜。本文试着“从三山国王崇拜看潮汕文化在台湾传播”作粗浅的探讨，以诚教于方家同仁。
　　 一、台湾三山国王崇拜
　　在台湾民间所信奉的诸神中，三山国王堪称是名扬海内外的“潮汕籍”。根据霖田祖庙石碑《明贶庙记》所载，揭阳县霖田都有巾（又名金）、明（又名银）、独三座山。隋朝时，有三神人，出之山石穴，自称昆季，受命与天，镇巾、明、独三山，托灵于玉峰界石。显圣之日，古枫树生莲花，众异之。乡民陈氏，自昼见三人乘马而来，招为侍从，末几遂化，众尤异之，乃置祠合祀。接着，假人以神言，封陈氏为将军。声灵日著，人称为“化王”，尊为界石之神。三山国王庙创于隋，显于唐，封于宋（宋太宗诏封为三山国王，赐额“明贶”），于是，“潮州府属的潮安、饶平、惠来、大埔、澄海、普宁、揭阳、潮阳、丰顺等九县内，都有立祠奉祀”，[1]护国庇民，名扬四海。
　　 在台湾，三山国王崇拜十分盛行。三山国王庙遍布彰化、台南、高雄、新竹、竹东、新庄、宜兰等地，总共236座，信众达600万人之多。[2] 台湾的三山国王庙，最早是在明万历十四年(1586)，揭阳县马义雄、周榆森带着霖田祖庙三山国王香火，从台湾鹿港登陆，东行至彰化县溪湖镇小仑（山丘）附近，越年建庙，取名“霖肇宫”。1986年，台湾信众隆重举行三山国王入台开基4O0周年庆典。清乾隆七年(1742)，在台南市西北隅(今为北区立人街)，由两位潮人杨允尔(时任台湾知县)、林梦熊(时任台湾镇左营游击)，派人从潮州佩带三山国王炉香火来此，动员潮州商民捐资兴建三山圈王庙。它纯粹是潮州式的庙宇建筑，雕梁画栋，嵌瓷人物。[3]
　　每年农历2月25日，是“国王生”。台湾各地三山国王庙，此日香火特隆，男女善信跪拜甚多，其中不仅有潮籍者，更多的人是非潮籍者，场面非常动人。那里的渔民和潮汕渔民一样，称2月25日为“王公滚”，这一天绝不出海。[4]
　　 二、台湾三山国王崇拜具有明显的潮汕移民特征。
　　台湾文化是中华文化的一个重要组成部分，显示着海峡两岸同根同源的文化特色。台湾居民基本上是大陆移民。台湾有为数众多的潮汕移民。潮汕移民带来了丰富多彩的潮汕文化，其中就包括潮汕人的各种民间信仰崇拜。因此，台湾地区的三山国王崇拜也表现出明显的潮汕移民特征。
潮汕人是一个具有鲜明移民特征的族群。除土著的畲族外，潮汕先民基本上是因避战乱而从中原移民而来的。具有移民传统的潮汕人，受人多地少的压力以及躲避战乱等因素的影响，从明清开始，他们一批又一批地掀起向外移民的浪潮。与潮汕隔海相望的台湾，因其自然条件的得天独厚而成为潮汕人移民的主要对象之一。而朝廷招垦以及避灾，也使大批潮汕人向台移民。据有关史料记载，历史上潮汕人对台移民最早数隋炀帝虎贲武郎陈棱赴台船队的随员。[5]从明朝开始，潮汕人移居台湾曾经形成几个时期的高潮。第一个时期是明朝崇祯年间到清朝康熙年间（1628—1722年）；第二个时期是汕头开埠至清朝末年（1861—1911年）；第三个时期是民国初年至中华人民共和国成立（1912—1949年）。目前在2300万台湾人口中，潮汕籍约80多万。[6]
　　潮汕人对台移民对台湾的开发、发展作出了不可磨灭的贡献。而伴随着对台移民，潮汕人自然而然把自己家乡的各种信仰崇拜带到了台湾。三山国王崇拜在台湾的广泛传播、流行，无疑就是典型的一例。在台湾的三山国王庙，最早是在明万历十四年（1586年）由揭阳县马义雄、周榆森带着霖田祖庙三山国王香火，从台湾鹿港登陆，东行至彰化县溪湖镇小仑（山丘）附近，越年建庙，取名“霖肇宫”。1986年，台湾信众隆重举行三山国王入台开基400周年庆典。台南市西北隅（今为北区立人街）的三山国王庙，也是由潮州人“佩炉香过台”而立的。清乾隆七年（1742年），潮人杨允尔（时任台湾知县）、林梦熊（时任台湾镇左营游击，派人从潮州佩带三山国王炉香火来台南市西北隅，动员潮州商民捐资兴建三山国王庙。它纯粹是潮州式的庙宇建筑，雕梁画栋，嵌瓷人物。
　　 三、三山国王崇拜在台湾民间传播功用
　　 文化在于选择，选择出于功利。崇拜文化突出的功能之一，就是对人们心灵的震慑作用、陶冶作用以及行为规范作用。[7]人们崇奉神灵往往带有明确的功利目的，宗教信仰的功利目的在闽粤沿海民间社会极为明显。人们求神拜佛是为了保佑合家平安，进献贡品是希望神明关照赐福。为此塑造的每一尊神，都具备了满足某些信徒的要求，即神的职能作用。
　　潮汕人越洋移民台湾，常遭风涛之险，在人生地疏的环境里，又遇谋生之难，除了依赖血缘和地缘的宗亲组织和同乡组织之外，就祈求神明的保佑。潮汕移民祈求保佑的范围很广泛，涉及日常生活的各个方面，诸如祈求消灾弭盗、避祸降福、财丁兴旺等等。由于有了各种神明的保佑，潮汕移民心理得到某种程度的麻痹，精神上的得到了他们所需要的满足，弥补了由于技术力量不足和环境条件的恶劣而引起的忧虑和失望，使人们在对付自然和命运的挑战时增添了几分强硬和进取心。
　　潮汕移民几乎把所有的祖籍神都移植到台湾。移台潮汕人的祖籍神形成一种强大的内聚力，凝聚了同一祖籍地的移民形成较固定的群体，以应付早期开辟蛮荒的诸多困难。台湾民间三山国王的信奉，对潮汕人在台湾拓垦初期起着极其重大的作用。
　　 四、潮汕和台湾两地三山国王崇拜说明了两岸人民是同根同源。
　　台湾文化是中华文化的一个重要组成部分，显示着海峡两岸同根同源的文化特色。自1987年11月起，台湾当局允许台胞来大陆探亲。从此，台湾多次组织各种各样的团体回大陆访祖寻根。1989年台湾各地“三山国王庙”就组建330多个进香团，7000多人次前来揭西霖田祖庙（1984—1992年重建），认祖拜祖，觅本寻根，并捐资修庙，既密切了潮台之间的交往，又促进了文化、旅游、经济的发展。1991年8月，宜兰县右冒三山国王庙主，听说祖庙在大陆，便专派40人抱着三山国王神像到大陆寻根，一直寻到揭西县霖田祖庙。台湾一些影视公司先后3次专程前来摄制祖庙和三山的录相、电视，捎回台湾放映，以慰广大台胞寻根宿愿。云林县大埤乡太和街三山国王庙，是清初饶平人从饶平县大埕镇程南村国王大庙（创于明崇祯丁丑即1637年）移香火所创。自1999年至2001年就4次组团来大埕大庙、霖田祖庙进香。2001年9月，其信众316人，从台中到金门到厦门直航，然后到霖田、大埕两祖庙进香，捐献香油金，受到两地民众隆重欢迎。[8]
　　不少台胞揭西霖田和饶平大埕寻根拜祖，实践上是通过长期形成的神缘关系，架起系故土的桥梁，表达他们对祖国和祖籍地情念已久的情怀。同时也显示着海峡两岸同根同源的文化。
　　总之，台湾地区流行的潮汕三山国王崇拜，与潮汕人移居台湾、开发台湾的活动交织在一起，潮汕对台移民把祖籍地的信仰崇拜移植到台湾，构成台湾地区的潮汕人甚至其他地区移民的信仰崇拜的主要内容，于是，台湾民间三山国王崇拜表明：“海峡两岸，同根同源，密不可分”。

（作者单位：普宁市兴文中学）